خاصة للمتعبّدين من الناس ، فكذلك الآية الأولى ، فلا حجة لهم بهذه الآية . وأما ما روي عن القاسم ، والمؤيد باللّه عليهما السلام في ذكر العمر الطبيعي فإن مرادهما غاية العمر ، وأكثر ما يعمّر أهل العصر ؛ لأنهما ذكرا المفقود ، وليس غرضهما ( أنه ) « 1 » العمر الذي لا يأذن اللّه بموت أحد قبله . وقد قال محمد بن القاسم عليهما السلام - في كتاب الآجال في مسائل علي بن جهشيار الطبري ردّا على من زعم أن القتل بقضاء اللّه : ولقد قال تعالى : وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ [ الإسراء : 31 ] ، فلو لم « 2 » يجعل اللّه أجلا وأرزاقا ثم ابتلاهم لم يكن ليقول : نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ وما كان اللّه يعدهم الرزق وقد قضى عليهم الموت ، إلا أنهم حين أطاعوا ربهم وانتهوا رزقوا هم وأولادهم « 3 » إلى ما شاء اللّه من آجالهم ، فمن شاء تبارك وتعالى أن يقدّم أجله قدّمه ، ومن شاء أن يؤخر أجله أخّره إلى أجله ، إذا ترك آباؤهم الاعتداء عليهم . وقد سئل قوم « 4 » عن قول اللّه تعالى : وَما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتاباً مُؤَجَّلًا [ آل عمران : 145 ] . فقالوا : القتل هو الموت . ولسنا والحمد للّه ننكر أن النفس لا تموت إلا بإذن اللّه ، ولكن الأجل في ذلك أجلان : أجل العباد فيه مبتلون ،

--> ( 1 ) ساقط في ( ع ، ل ، م ) . ( 2 ) في ( ص ) : ولو لم . ( 3 ) في ( ل ، م ) : رزقهم وأولادهم . ( 4 ) في ( أ ) : وقد سأل قوم .